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伪装的愤怒
    
赵牧

　　一直想给这类人下个定义，这类人在食堂餐桌上谈起千里外的恶人恶行
，可以义愤填膺得让你觉得他绝对是条可以白刀子进、红刀子出的好汉。但
是，如果这恶人恶行发生在他的身边，他却可能装聋作哑了，甚至当自己成
了受害者时竟也忍气吞声。冥思很久终于想出“伪装的愤怒”这个词语来。
　　说这种愤怒是“伪装的”，一是指这种愤怒可能是虚假的，装出来的；
二是指有些真实的愤怒因受到外在强力的压制，不得不通过时空转移这种曲
折的方式达到宣泄的目的。比如借古讽今、指桑骂槐就是这种转移的形象说
法。当然，这并不是什么新发现。文章看多了，就知古往今来，大凡是批判
性的文章，其力度往往与时间空间成正比，时空越远，力度就容易大起来，
反之就可能越来越小。愤怒情绪的表达往往也很类似，而且无论这种愤怒是
虚假的还是真实的，愤怒经过转移，都会产生一种奇效：“私愤”成了“公
愤”，好像愤怒出自公义公理，愤怒者的人格显得高尚起来。就真实的愤怒
而论，“物不得其平则鸣”乃是天经地义之事，虽然人们都很能理解转移的
愤怒实出无奈，但我们能想象当我们对身边的恶装聋作哑时，却能期待来自
遥远的愤怒产生奇效吗？事实上，当个人的“正当的私愤”————合理的
权益受到侵害时，能有合理的渠道予以宣泄时，这个社会才可能是健康的。
伪装的愤怒必然是社会病态的反映。而最糟的则莫过于那些虚假的愤怒居然
有很大的市场。
　　一日信手翻开鲁迅杂文，忽然发现他在“忽然想到”一文早就谈起这类
现象。他说：“上海的英国捕头残杀市民后，我们就在惊愤，大嚷道：伪文
明人的真面目显露了。那么，足见以前还以为他们有些真文明。然而，中国
有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议。莫非因为动手的是
‘国货’，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自
家人就不足为奇呢？”（《华盖集》）
　　鲁迅笔下那些作“惊愤”状人中，大概也可分为虚假的惊愤和惊愤的转
移两类。看到这我也“忽然想到”与鲁迅很相似的一些人，这些专与身边人
事过不去的人，如柏杨、如奇人李敖。在北京曾闻一个近乎“说不小子”的
家伙说，李敖其实没什么学问，不过是敢玩命罢了。我真的很佩服这些小子
，他们确有学问，而那学问的一大妙用就在于他们很善用伪装的愤怒来成功
地推销自己。比如摆出一副牛逼哄哄的派头，“愤怒地”宣称“决不乘波音
公司的飞机”（尽管中国的航空公司的飞机多是波音制造），并用一系列这
般安全的不会送掉小命的豪言壮语把自己打扮成爱国主义者和“民族意志”
的代言人。当然，这也并不妨碍这些小子使用进口电器，包括把自己在大街
上持进口“大哥大”的照片提供给杂志刊登，好像自己正为一个民族放在奔
忙似的。


南方都市报1998年07月20日 
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